一睹容颜的意思。原文

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也⑯。所恶于上毋以使下，所恶于下毋以事上，所恶于前毋以先后，所恶于后毋以从前，所恶于右毋以交于左，所恶于左毋以交于右，此之谓絜矩之道⑰。

《诗》云“乐只君子，民之父母”，民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母⑱。《诗》云“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻”：有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣⑲。

释文

这里说的平定天下在于治理好自己的封国说的是，处在上位的人敬重老人百姓们就会兴起孝顺的风气，处在上位的人敬重兄长百姓们就会兴起敬重兄长的风气，处在上位的人体恤孤儿百姓们就不背信弃义，因此君子把握了合度中矩的原则。被上位者讨厌的人不要让他使唤下位者，被下位者讨厌的人不要让他服待上位者；被排列在前面的人讨厌的人不要让他比后面的人占先，被排列在后面的人讨厌的人不要让他紧跟着前面的人排列；被右侧的人讨厌的人不要让他与左侧的人交换位置，被左侧的人讨厌的人不要让他与右侧的人交换位置，这才叫做合尺度合规矩的原则。

《诗经》说“真为这君子高兴，像百姓父母一样”，百姓们喜爱的他就喜爱，百姓们厌恶的他就厌恶，这就叫做百姓的父母。《诗经》说“巍巍南山高入云端，重峦叠嶂乱石巉岩。太师出征声名赫赫，万众瞩目一睹容颜”，统治国家的人不能不慎重，逃避就会被天下人羞辱。

注释

⑯所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也：这里说的平定天下在于治理好自己的封国说的是，处在上位的人敬重老人百姓们就会兴起孝顺的风气，处在上位的人敬重兄长百姓们就会兴起敬重兄长的风气，处在上位的人体恤孤儿百姓们就不背信弃义。因此君子把握了合度中矩的原则。上，处在上位的人。前一个“老”，动词，以……为老，敬重老人。兴，兴起……风气。前一个“长”，以……为长，敬重兄长。弟，同“悌”。恤，体恤，怜悯。孤，幼年丧父的孤儿。倍，通“背”，背离，背叛。有……之道，走上……之道，把握了……的原则。絜矩，合度中矩。絜，音xié，度量，尺度，作动词，合度量，合尺度。矩，矩形，规矩，作动词，合规矩。

⑰所恶于上毋以使下，所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后，所恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左，所恶于左毋以交于右，此之谓絜矩之道：被上位者讨厌的人不要让他使唤下位者，被下位者讨厌的人不要让他服待上位者；被排列在前面的人讨厌的人不要让他比后面的人占先，被排列在后面的人讨厌的人不要让他紧跟着前面的人排列；被右侧的人讨厌的人不要让他与左侧的人交换位置，被左侧的人讨厌的人不要让他与右侧的人交换位置，这才叫做合尺度合规矩的原则。所恶，讨厌的行为。毋以，不要让他。于，被;与，跟。使，使唤。事，服侍。先后，以后为先，把排位在后的人放在先。从前，跟着前列的人排列。交于左，跟左边的人交换。

点评：

从“所谓平天下在治其国者”来看，这里议论的是治国与平天下的关系，重点落在“治其国”上。还要强调，这里的“国”是诸侯的封国，与今天大一统意义的“国家”意思不一样。

这里讲的大话题是“治其国”，在这个大话题下提出了“絜矩之道”这个小话题。

“絜矩之道”六个“所恶”分成三组：上下、前后、右左，简直是360度全方位的“六合”。以往解释这段文字多依据朱熹之说，但朱熹解释此遇难而退，含糊其辞，不求甚解。朱熹的解释虽然说得通，但没有区分“使下”“事上”，“先后”“从前”，“交于右”“交于左”三组语言的不同。要解决这些问题，要先明确几个词语的含义：所恶，讨厌的(人、行为、表现)。“于上”的“于”，可以解释成“对”“对于”“在”，可以解释成“被”(本人选择了“被”)，这要一一对应解释后进行选择。“先”显然是词类活用，或是“优先”，或是使动“使……优先”，或是意动“以……优先”“把……放在先”。“从前”不是“以前”的意思，是“尊从前位排列”“紧跟着前面排列”。更重要的是要搞清这番话是说给谁的。这个人是确定的，地位是相对不变的，他不能忽上忽下、忽前忽后、忽左忽右。这个人不是当事人，不是被“所恶”的人，也不是“所恶”的发出者，而是具有决策权、具有用人选择权的大“君子”，也就是紧密衔接的下文说的“民之父母”的“君子”，他完全有可能把握“絜矩之道”。所谓“絜矩之道”就是合度有方的行事原则。在“所谓平天下在治其国者”话题下谈“絜矩之道”，可见“絜矩之道”是说给“治其国”者的，是排除法的识人用人之道，而且“絜矩之道”俨然是“平天下”之道。看起来“大学问”之道还是很值得研究的，研究透了就是“研究生”“博士”水平了。

⑱诗云“乐只君子，民之父母”，民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母：《诗经》说“就为这君子高兴，像百姓父母一样”，百姓们喜爱的他就喜爱，百姓们厌恶的他就厌恶，这就叫做百姓的父母。诗句出自《诗经·小雅·南山有台》。只，副词，正，就。第一第七个“之”，的。第二第四个第六个“之”，放在“民”与“所好”、“民”与“所恶”、“此”与“谓民之父母”这三个主谓短语之间，取消各自短语的独立性。第三第五个“之”，代词。

⑲诗云“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻”，有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣：《诗经》说“巍巍南山高入云端，重峦叠嶂乱石巉岩。太师出征声名赫赫，万众瞩目一睹容颜”，统治国家的人不能不慎重，逃避就会被天下人羞辱。诗句出自《诗经·小雅·节南山》。节，竹木突出的部分，形容高峻。维，只有。岩岩，形容山石险峻。师尹，率领部队的太师尹。具，同“俱”，全都。尔瞻，“瞻尔”的宾语前置，看着您。有国者，统治国家的人。辟，同“避”，逃避。为，被。戮，羞辱。

点评：

至此，已经进入“平天下”话题。

《诗》文“乐只君子，民之父母”进一步印证了上文的“絜矩之道”是说给治国者的。

这里紧承上文谈君子之道，先说君子好民之好，恶民之恶;接着又说君子被万民瞩目，告诫治国的君子保持亲民，严格自律。“好民之好，恶民之恶”，就是“圣人无常心，以百姓心为心”（《道德经》），一切从人民的意愿出发，想百姓之所想，急百姓之所急，帮百姓之所需。由此可见，“大学之道”实乃“自律之道”“亲民之道”。